第5章 恒河的日夜（第2页）
安顿好一切后，我下楼吃了一顿简单的午餐，又在路边小店买了两套印度女孩常穿的衫裙长裤，挑了件宽松的土耳其袍子权充睡衣。因为一例甩甩荡荡的，便也无所谓合不合身。
佛教的初宗是为了反婆罗门教，但它也继承了婆罗门教的许多中心思想，比如“三世因果”，比如“六道轮回”，比如“四大和合”。只是，佛教虽然不否认印度教众神祗的存在，但却并不崇拜，只视为众生一般看待，认为即使神佛也不免经过轮回生死之苦。无论是创造世界的大神梵天，还是法力无边的破坏神湿婆，都不过是六道轮回中的天人道，将来也要堕入地狱，世事无常，并无永恒的神，亦无永恒之主。
此时恒河上已经遍布游船，卖花灯和放生鱼的小贩游弋其间，还有卖鸟食的。我们入乡随俗地买了花灯，点燃后放进恒河。我学着印度人那样跪下来向恒河祈祷，却想了许久，也不知道该祈祷什么。既然梦境指示我来到恒河，那么，就希望一切自然会有答案吧？
原来，虽然在当今印度，种姓制度早已名存实亡，四种姓间没有了高低贵贱的区分，并且通婚自由，鱼龙混杂。但是举行恒河祭礼的人仍然一定要是婆罗门而不能是其他的种姓。祭司的儿子只能做祭司，《吠陀经》的学习也仍然是童子功，是婆罗门僧世世代代口口相传的技艺，非但一个字都不可以错，而且连音调都必须完全一样。因此今天的经语念诵，是与两千年前完全一般无二的。
小辛又沉默了一会儿，才轻轻说：“如果你再看见他，请告诉他，我和妈妈，非常想念他。”
有时候我会找到一段无人的台阶在河边独自坐上一两个小时候，什么也不做，就只是看着花瓣顺流而下。如果是在别的地方，这样子让自己身处偏僻无人之地，大概是会让我自己紧张的吧。但是在恒河边，这印度的神圣之地，我会盲目地觉得安全，相信再奸恶的暴徒也不会选择这种地方行凶。
我想我到死也不会忘记那一幕，只觉好像失落了生命中最重要的东西一样，闷闷不乐。那以后我每当想起大辛，第一个镜头就是他打着伞走在莲花池畔的身影，第二个便是我从汽车后窗里看到他越来越小直至消失不见，这出现与消失就好像灯的开关，一亮一暗，反反复复地出现在我后来的记忆中。
我也不禁鼻酸起来，忙说：“他很好。看起来非常健康，也很……充实。”
没有走出多久，我就搭到了一辆去瓦拉纳西的顺风车，遂与大辛告别。到了这时候，却突然失落起来，似乎巴不得永远拦不到车，可以就这样一直陪着他走下去，走到天荒地老。如果餐风露宿就可以活的话，也许让我一辈子留在旷野的莲花塘边看他念经，也是愿意的。
吃了点干粮，我们便上路了。两个人都很沉默，这于他可能是一种习惯，而对我来说，则感觉可以同一个近乎陌生的和尚说的话都说完了，再深细的语言，则出师无名，怕会触怒了他。
晨浴的人已开始陆续返回，很多人都会提一只水罐，有的还两手各提一只大水壶。我猜他们大概是来自千里之外的信徒，这一壶恒河水，应该是他馈赠亲友的最佳礼品。印度人相信，即使不能每天早晨对着太阳在恒河里沐浴，但如果能在祈祷时洒上几滴恒河水，就一样能得到神的庇护。尽管，这河里日复一日，收纳了无数垂死之人的病菌和已死之人的骨灰，但是信徒们仍然毫不怀疑它的神通与圣洁，视如甘露。
记得小辛说过，亲友们曾经为了大辛不是出身于婆罗门家庭而深表遗憾，说如果不然的话，他一定会成为一个出色的祭司甚至庙长。
远处有白色烟雾冲天而起，于是我们知道，传说中的火葬浴场到了。
倒是岸边有三个僧人赤身**，在土筑的高台上做出种种朝拜动作，看起来更像是瑜珈表演。为首的是一位老者，形如枯柴，双目深眍，年纪不可辨，说他四十也行，八十也像，稀疏的长发编成无数细辫委垂于地，身上涂满白灰，一丝不挂，腰间物不知羞耻地搭拉着，令经过的人又想回避又忍不住要拍照留念——毕竟，这就是传说中苦修的圣人，难得一见的。
我不害怕死亡，却害怕死后没有人没为我焚烧或埋葬，没有人领取我的骨灰，再将它掩埋或者撒入大海。我有些羡慕眼前的这具女尸，不管她生前是什么身份，是否满意自己的人生，在她死后，可以如此隆重而坦然地葬入恒河，是一件很好的事情。
三点钟刚过，门便被敲响了，进来的是一个黑黑瘦瘦的青年，我主动伸出手来，用英语问候：“是杜比先生吗？”
于是佛陀意识到苦修并不是得道的最好方法，寻求正果必须另觅蹊径。他来到尼连禅河里沐浴，洗去了六年的污垢，顿觉神清气爽。他的作为使得五位随从以为他放弃了修行，决意不再追随他。于是佛陀独自来到菩提迦耶，终于在一棵菩提树下顿悟得法，修成正果。
经过荒滩夜宿，我的适应能力已经大大增长，只要可以洗浴便都能将就，况且行李箱丢失，许多日常用品都要重新添置，不得不节省开支。但为了礼貌起见，我还是给小辛的朋友杜比先生打了个电话，代致问候。
他倒也从善如流，立刻改了英文，但语气颇不甘心：“我很想练习我的中文。我比小辛早两年毕业，但没什么机会练习，现在生疏得多了。”
他的两个弟子在旁边击鼓助舞，其中有个僧人的长相真是令我毕生难忘，他只有左边半张脸是相对完整的，右边脸则完全挂下来，就像是溶化了的蜡那样一直低垂至颈部，眼睛嘴巴都只是依稀有个影子，但肯定是没有任何功能了，更像是一段腐烂的肉，就那样随着他的舞步甩搭甩搭地摆荡着，就好像泰戈尔诗里形容的“天狗的帮凶”。
河灯仪式的最后，是所有祭司一齐吹响法锣，将无数莲花灯放入恒河，渐行渐远，仿佛天上的星星落进了恒河，又漂漂荡荡，一直流向天边。
我只看了一眼便发起抖来，这真是我此生见过的最可怖的面孔，那是超乎想象的一种丑陋，即使是做噩梦或者在最可怕的惊悚片里，我也不曾见过那样一张邪恶的脸。与他相比，《魔戒》里的魔鬼小矮人简直堪称是美丽的。
在佛教诞生之前，印度教徒的修行分为“梵行、家住、林栖、遁世”四个阶级。遁世的圣人，应当抛舍一切，剃发、守戒、乞食、穿破衣，梵我如一。
埃及对于陵墓与文字的崇拜正与印度截然相反，这让我不能不有些怀疑，印度人生前不留文字，死后不留陵墓，这两者之间有什么必然的联系吗？
我闭上眼睛静听着婆罗门僧们吹响法锣，却难收心猿意马，脑中浮起的，竟是大辛坐在莲花池塘边念经的样子，还有我从汽车后窗里看到的他踽踽独行的身影。我此刻的疑问，也曾经在他的思考中驻留吗？
杜比有些不高兴地说：“怎么会呢？圣河水可以治愈一切疾病。”
我终于明白，自己滞留在瓦拉纳西，是因为还有个地方没有去——大辛说过要去鹿野苑朝圣，如果我去到那里，会遇见他吗？
从旅馆往河边，沿街满是商铺货档，乍望过去琳琅满目，色彩如流，那些纱丽、首饰、鎏金神像、锦绣地毯，极尽富丽光华之能事。然而低下头，却可以看到满地牛粪、垃圾、腐烂的食品、和废弃的各式塑料袋。人与三轮车在争路，牛与野狗也跟着凑热闹。
杜比说，亲友们把尸体送到后，就要到一边茶座去歇凉了。接下来是焚烧工人的事，等他们烧完了，放凉了，才会叫亲友来捡骨。别小看了烧尸的工作，不仅人员的挑选十分严格，操作流程和规则都是很讲究的，比如这些柴垛的搭建，哪一层是粗枝哪一层是细枝都要严格归类，需要专人垒起，这样才可以保证烧得彻底、干净；通过木材的选用可以看出死者的身份，有钱人家会特别挑剔，选用贵重的檀木、樟木，就像中国人选棺材板一样，贫富有别；还有点燃薪垛的圣火要特地从神庙移来，而焚烧一具尸体需要整整三个小时。
游客们惊叫起来，也都围上前七嘴八舌地帮着说话。我这才发现是中国团。有个年轻女孩显然是领队，拿出导游证来与警察交涉，然而那些警察根本不屑争辩，只挥着棍棒下令，要将整队十七人全部带去警局搜查。